他个人如今主管着讲武堂以外，他的父亲茅国器当年可是朝鲜战场上的名将。

　　按照皇帝的这个意思，茅国器是很有可能入祀护国忠义庙的，这样的大事喜事，又岂能不支持？

　　因此，等到崇祯皇帝将这些纷至沓来表态支持的奏疏，御笔批转给内阁尽速办理之后，这件事情就算是板上钉钉了。

　　整个决策过程，不过才几天时间而已，而且十分难得的是，在整个过程之中，并没有遭遇到有力的反对之声。

　　崇祯皇帝并不担心褒奖忠烈之士这样的提议会招致反对，他所担心的只是，他决意起用正一派道士们主持祭祀忠魂，并且通过祭祀忠魂推广真武信仰的这个想法，会遭遇朝中文官们的反对。

　　不过结果却证明，将对真武大帝的民间信仰与祭祀阵亡将士的忠魂捆绑在了一起之后，这件事情竟然出奇地顺利。

　　唯有阁臣文华殿大学士兼礼部尚书徐光启，在其所写的票拟之中，一笔带过地提及了正一道与全真道或可南北并重的意见。

　　至于内阁首辅李国镨以及阁臣兼军机大臣孙承宗，在这个问题上则始终保持了沉默。

　　就这样，崇祯四年的二月初八，礼部仪制清吏司郎中许誉卿等人呈递的奏疏，得到了崇祯皇帝的批复同意，所提的诸条建议，在被内阁增删修改润色了一番之后，即奉旨以上谕的形式发往各地。

　　崇祯皇帝还口谕通政使司，让他们以邸报的形式，将其中诸条谕令昭告天下。

　　其中的第一条，就是谕旨加封真武玄天上帝为“护国佑圣北极镇天荡魔真武大帝”。

　　这么做，等于是在明太祖朱元璋加封的“玄天上帝”封号、“真武荡魔天尊”封号，以及明成祖朱棣加封的“北极镇天真武玄天上帝”封号之上，又进一步把真武玄天上帝的地位提高了到了一个新的层次，达到了“真武大帝”的规格。

　　这么做了以后，真武的地位，基本上就算是与玉皇大帝之类的道教最高神仙等级“大帝”持平了。

　　如今这位崇祯皇帝并不想搞什么装神弄鬼的那一套，但是在当前的这个局面之下，要想不断地激发起军队和民间的尚武忠烈之风，除了提升军队的地位，提升武人的地位之外，还要充分利用民间对真武玄天上帝的信仰。

　　而广建护国忠义庙或者护国忠烈祠，让战死沙场的阵亡将士们配享忠烈祠，从祀真武大帝，就是一个有效的手段。

　　与此同时，护国忠义庙也好，今后在各地敕建的忠烈祠也好，不能建了之后就算完事了，而是应该长长久久地祭祀下去，让它香火不断。

　　这就需要有专门的祭祀人员来管理，而以真武玄天上帝为主要神祇之一的道教正一派，恰恰符合这样的要求。

　　明朝中后期的时候，道教有两大派，一个是北方的全真派，另一

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